塞萨尔·查韦斯的新肖像：英雄还是争议人物？

一幅关于工会领袖的新肖像将其描绘为一个有悲剧性缺陷且常常麻木不仁的远见卓识者。《纽约时报》一篇揭露了塞萨尔·查韦斯对女性和女孩进行数十年性虐待的严谨报道，被一些人形容为对拉丁裔社区的毁灭性打击。同样真实的是，对于那些钦佩他为农业工人权利而战的人来说，了解到他巨大的道德缺陷是一次巨大的失望。然而，我拒绝承认，无论一个人的地位如何，其行为都能毁掉一个社区的声誉。我在灾难论者的反应中注意到的另一个错误认知是，认为墨西哥社区定义了整个美国拉丁裔社区。西班牙裔/拉丁裔社区是多民族的，包括墨西哥人、波多黎各人、古巴人、萨尔瓦多人、多米尼加人、危地马拉人、哥伦比亚人、洪都拉斯人、委内瑞拉人、厄瓜多尔人、阿根廷人、智利人；它是多种族的：有白人、非洲裔后裔、土著人、混血儿、亚洲人以及以上所有人的混合；它在文化和语言上多样化；它说英语、西班牙语、葡萄牙语、纳瓦特尔语、克丘亚语、玛雅语。远非一个同质的社区，在身份、语言、政治和社会经济水平上的差异是巨大的。查韦斯不代表这个广阔的宇宙。另一方面，我们必须承认，查韦斯是美国历史上最著名的奇卡诺人，他的成就对一部分人口非常重要。在60年代，查韦斯和他的农业工人工会获得了全国性的 prominence，1975年，他的政治力量对于通过《农业劳资关系法》至关重要，这是该国历史上第一个保护农业工人组织权利的法律。我们还必须承认，查韦斯效仿了美国非裔运动“六大”在争取种族正义和平等斗争中的榜样，推动了拉丁裔的民权。但我们不能忘记，这并非专业记者第一次描绘查韦斯道德模糊性的写实肖像。在2014年出版的《塞萨尔·查韦斯的十字军东征》一书中，米丽娅姆·鲍埃尔在恰如其分地承认他“深厚的人性”的同时，挑战了其追随者赋予他的传统、近乎神圣的英雄形象。在她的书中，查韦斯 emerges as a visionary but tragically flawed figure; as a brilliant strategist who often stumbles; and as a savvy, street-smart organizer but frequently insensitive. 鲍埃尔谴责了他专制的领导风格；他对适应不断变化的劳动条件的抵制；他对意识形态纯洁性胜过实际成就的优先考虑；他在边境上的短视抗议，以阻止“Migra”的非法工人入境；他对质疑他的“运动”成员进行无差别“清洗”。我曾有机会听到社区领袖们愤怒的批评，他们没有反思对查韦斯的指控，反而谴责鲍埃尔发表了这些指控。今天，当我听到那些亲身经历过他的恶行并声称他们没有揭露他以免损害“事业”的人时，我想起了左派的犯罪性沉默，他们认为揭露斯大林的罪行就是给右派提供武器来损害苏联。幸运的是，对于历史而言，真理当时占了上风，现在也将占上风，承认一个因个人崇拜和权力野心而在途中迷失的正义战士的功绩。我不同意。很明显，对于他虐待行为的受害者来说，他的邪恶过去是、将来也仍将是不可饶恕的冒犯。将其简化是荒谬的。